La Muwaṭṭaʾ es la obra más importante que compuso Mālik, de todas las obras existentes sobre la ley islámica, se destaca como una de las más antiguas y valiosas. Wael Hallaq afirma que el fenómeno de trabajar con la ley islámica como una "actividad textual no meramente como una cuestión de práctica" y la "textualización" gradual de la ley hacia fines del siglo I / VII debe verse como "el primer gran desarrollo en la producción de formas permanentes que iban a sobrevivir y contribuir a la formación de la ley islámica posterior ”. Tanto la Muwaṭṭaʾ como la Mudawwana son muestras invaluables de textualización temprana.
La colección de manuscritos antiguos y excepcionalmente ricos de Kairouan proporciona material indispensable pertinente a los orígenes de la Muwaṭṭaʾ y la Mudawwana y las etapas iniciales de textualización en la ley islámica. La edad, la riqueza y la calidad de los manuscritos de Kairouan son incomparables. Además de las obras de la escuela Mālikī, incluye algunos de los manuscritos de otras escuelas como la Ḥanafī y Shāfiʿī más antiguos que se conocen y los primeros ejemplos conocidos de transición del pergamino al papel.
Miklos Muranyi dedicó más de tres décadas a su estudio "pionero" de los manuscritos de Kairouan y, como afirma Jonathan Brockopp, el trabajo de Muranyi se ha convertido en "lectura obligatoria para todos los que estén interesados en la historia y el desarrollo del pensamiento islámico temprano". Muranyi muestra que durante las primeras décadas del siglo III / IX transcurrió un período de aproximadamente setenta años entre la aparición del Muwaṭṭaʾ de Mālik en sus diversas recensiones y la compilación del Mudawwana de Saḥnūn. Durante estas siete décadas, se escribieron manuales jurídicos de diversa estructura y disposición, cuyos vestigios ahora pueden reconstruirse a partir de compilaciones y resúmenes posteriores (mukhtaṣarāt).
Según informes biográficos, el califa abasí al-Manṣūr le pidió a Mālik que escribiera un libro que le proporcionaría un código legal estándar para su imperio. Se ha puesto en duda la autenticidad del relato, aunque la petición de al-Manṣūr tiene sentido político. Se informa que Mālik se negó juiciosamente a cumplir.
Mālik argumentó en base al bien general (maṣlaḥa), pues un código legal estándar sería duro (shadīd) para los pueblos de otras regiones, que habían adoptado prácticas contrarias a las que ahora estaban acostumbrados, que creían que eran correctas. , y que fueron apoyadas por los ḥadīths y las opiniones legales que les habían llegado.
La respuesta de Mālik indica que reconoció la validez de las prácticas regionales divergentes y es consistente con su principio de prestar atención a la disidencia (riʿāyat al-khilāf) . Parece poco probable que al-Manṣūr hizo esta solicitud solo a Mālik. Bien pudo haber hecho una petición general a los eruditos de Medina, tal vez después de la negativa inicial de Mālik.
En cualquier caso, hubo un florecimiento de actividad entre destacados juristas medineses para componer obras a las que todos dieron el título de Muwaṭṭaʾ antes de que Mālik produjera su propia compilación con ese nombre. ʿAbd al-ʿAzīz ibn al-Mājishūn (m. 164/780), un medinés muy respetado contemporáneo de Mālik, fue, según se informa, el primer erudito en Medina en compilar un trabajo llamado Muwaṭṭaʾ que contiene el consenso de los eruditos medineses. Existe un fragmento del Muwaṭṭaʾ de Ibn al-Mājishūn en los archivos de Kairouan y confirma la validez general de esta narrativa.
Los informes sobre Ibn al-Mājishūn añaden que durante esos días otros eruditos en Medina estaban ocupados compilando "Muwaṭṭaʾs"
(al-Muwaṭṭaʾāt) por su cuenta. El alumno principal de Mālik, Ibn Wahb, compuso un Muwaṭṭaʾ, partes del cual están disponibles impresas. Se relata que Ibrāhīm ibn Muḥammad (m. 184/800) e Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Dhu'ayb al-Suddī (m. 128/745) también compuso obras individuales, que llamaron Muwaṭṭaʾs.
Los relatos biográficos relatan que el trabajo de Ibn al-Mājishūn supuestamente contenía solo discurso legal (kalām) sin ḥadīth y otros textos de apoyo. Muranyi ha demostrado que esta generalización no es del todo válida. Los informes de Ḥadīth y narraciones post proféticas desempeñaron un papel en el trabajo de Ibn al-Mājishūn, aunque fueron en gran parte periféricos. Muranyi agrega que Ibn al-Mājishūn era principalmente un jurista y carecía de la experiencia de Mālik en ḥadīth. Se relata que cuando Mālik revisó la compilación de Ibn al-Mājishūn, comentó:
“Qué excelente trabajo, pero, si lo hubiera hecho, habría comenzado por [citar] textos legales (āthār). Entonces lo habría corroborado (thumma shaddadtu dhālika) agregando discusión [legal] ".
Los informes indican que Mālik se dispuso a componer su propio Muwaṭṭaʾ. Nadhīr Ḥamdān sugiere que Mālik comenzó a trabajar en el Muwaṭṭaʾ alrededor de 148/765, poco después de la solicitud de al-Manṣūr. Sin embargo, Mālik no completó el trabajo hasta algún tiempo después de la muerte de al-Manṣūr en 158/775. Mālik revisó y editó repetidamente el Muwaṭṭaʾ durante décadas a lo largo de su vida hasta su muerte en 179/795.
La fama de Mālik, el gran número de sus alumnos y el hecho de que enseñó el Muwaṭṭaʾ durante tantos años la convirtió en una de las obras más famosas y transmitidas del período formativo. Su Muwaṭṭaʾ tiene docenas de versiones diferentes. Según los informes, autorizó al menos setenta y tres recensiones: diecisiete de ellas Medinenses, dos mecanas, diez egipcias, veintisiete iraquíes, trece andaluzas y cuatro norteafricanas.
La recensión más famosa es la del erudito cordobés Yaḥyā ibn Yaḥyā al-Laythī (m. 235/849).
Otras transmisiones del libro
- Abū Muṣab ibn Abī Bakr al-Zuhrī (m. 242/856) (Medinese)
- ʿAbd-Allāh ibn Maslama al-Qaʿnabī (m. 221/833) (Medinese / Iraquí),
- Suwayd ibn Saʿīd al-Ḥadathānī ( m. 240/854) (iraquí)
- ʿAlī ibn Ziyād (m. 183/799) (norte de África).
- Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Shaybānī (m. 189/805) (kufense)
Texto adaptado y traducido de "Malik and Medina" de Umar F. Abd-Allah Wyman-Landgraf.
