febrero 23, 2021

Los profesores de Imām Mālik

Imām Mālik pasó una parte considerable de su adolescencia estudiando bajo el tābi (sucesor) ʿAbd-Allāh ibn Hurmuz. Quién se considera que era uno de los eruditos más sabios de su tiempo en refutar sectarios y en discutir cuestiones teológicas importantes sobre el cual la gente difería. A través de él Mālik se familiarizó con las principales controversias islámicas de su tiempo.

Mālik adquirió su conocimiento casi exclusivamente de la generación de los Sucesores más jóvenes, Nāfiʿ (m. 117/735), el liberto de ʿAbd-Allāh ibn ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb (d. 73/692), que era un sucesor mayor, siendo la notable excepción. Sus principales maestros, al-Zuhrī, Rabīʿa, Yaḥyā ibn Saʿīd (m. 143/760) y Abū al-Zinād, estudiaron con los renombrados Siete Juristas (al-Fuqahāʾ al-Sabʿa) de Medina, quienes eran todos sucesores mayores, y transmitían directamente de ellos.

Los siete juristas eran considerados como los más eruditos de su tiempo. El número real de los "siete juristas" varía de siete a doce. Los siete de ellos enumerados con mayor frecuencia son:

  • Saʿīd ibn al-Musayyab (m. 94/713). Él era el más influyente.
  • Al-Qāsim ibn Muḥammad (m. 106/724), nieto del califa Abū Bakr y sobrino de ʿĀʾisha.
  • ʿUrwa ibn al-Zubayr (m. 94/712), hermano menor de ʿAbd-Allāh ibn al-Zubayr y sobrino de ʿĀʾisha.
  • Sulaymān ibn Yasār (m. 100/718), el liberto de la esposa del Profeta, Maymūna.
  • Khārija ibn Zayd ibn Thābit (m. 100/718).
  • ʿUbayd-Allāh ibn ʿAbd-Allāh ibn ʿUtba (m. 98/716).
  • Abū Bakr ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Ḥārith (m. 94/712).

El maestro de Mālik, Abū al-Zinād, compiló un libro de los pronunciamientos jurídicos de los siete juristas sobre los que llegaron a un consenso. Las citas del trabajo aparecen en el Mudawwana.

Antes y durante la vida de Mālik, Medina era el centro de la casa del Profeta (Ahl al-Bayt). Mālik estudió con ellos y tenía estrechos vínculos con ellos. Transmite de Muḥammad al-Bāqir ibn ʿAlī Zayn al-ʿĀbidīn (m. 114/732) a través de su hijo Jaʿfar al-Ṣādiq ibn Muḥammad (m. 148/765), quien tenía una edad cercana a Mālik y se cuenta entre sus maestros y los de Abū Ḥanīfa. No es seguro si Mālik apoyó la rebelión medinesa del prominente líder Ḥasanid Muḥammad al-Nafs alZakiyya (m. 145/762), pero los abasíes miró con sospecha a Mālik como uno de los muchos medineses que simpatizaban con su causa.

Cabe señalar que, aunque Muwaṭṭa⁠ʾ y Mudawwana hacen referencia a los Qadariyah, jawāriŷ y otros sectarios, así como a la gente de "la comunidad y la sunna", hay pocas o ninguna referencia explícita a los Shīʿa en ambos.

Las fuentes biográficas de Mālik coinciden en que se enorgullecía de haber sido siempre selectivo en la elección de profesores. Se sentó solo con los mejores y más calificados. Solo tomó ḥadīth de los tradicionalistas (muḥaddithūn) que (como él) también eran juristas. Mālik sostenía que cuatro tipos de eruditos eran indignos de transmitir ḥadīth:

  1. Un incompetente (safīh).
  2. Proponente de herejía o innovación ilícita.
  3. Una persona que miente cuando habla con otros, aunque no haya sospecha de deshonestidad en su transmisión de ḥadīth.
  4. Un hombre erudito (sheij) conocido por su integridad moral y excelencia y entregado a mucha adoración, pero que carece de una verdadera comprensión del conocimiento que recibe y transmite.

Mālik no tenía una visión acrítica de la comunidad académica de Medina. Consideraba a una buena parte de los profesores de la ciudad como indignos e inaceptables. En su opinión, varios transmisores de ḥadīth en Medina se clasificaron en una o más de las cuatro categorías anteriores. En consecuencia, nunca recibió ni transmitió conocimientos de ellos. Mālik dijo:

Durante mi vida me he encontrado con un gran número (jamāʿa) de la gente de Medina de quienes nunca recibí una sola instrucción, a pesar de que eran personas de las que se estaba tomando conocimiento. Eran de diferentes tipos. Entre ellos, había quienes mentían al hablar con la gente, aunque no mentían al hablar de asuntos del conocimiento. Entre ellos había algunos que ignoraban [el significado y las implicaciones] de lo que poseían. Entre ellos, algunos fueron acusados de tener opiniones erróneas (kāna yurmā bi-ra⁠ʾy sūʾ). Así que los dejé a todos solos

Según otro informe, se le preguntó a Mālik por qué no transmitía ḥadīth de los tradicionalistas de Irak. Él respondió que había observado cuando llegaron a Medina que tomaban ḥadīth de transmisores indignos.51 Mālik aparentemente consideraba que muchos transmisores de ḥadīth en Medina pertenecían a la cuarta categoría: piadosos y bien intencionados pero sin comprensión. Ibn Wahb informa que Mālik le dijo:

He conocido durante mi vida en esta ciudad [de Medina] a personas cuyas oraciones, si se les pidiera que oraran para que lloviera, serían respondidas y que recibieron mucho conocimiento y muchos ḥadīths a través de la transmisión. Sin embargo, nunca transmití un solo ḥadīth de ninguno de ellos. Fueron llevados por el miedo excesivo (khawf) a Dios y el ascetismo. Este negocio (sha'n), es decir, ḥadīth y el dar pronunciamientos jurídicos requiere hombres caracterizados por la atención plena a Dios (tuqā), la integridad (waraʿ), la precaución (ṣiyāna), el perfeccionismo (itqān), el conocimiento y la comprensión (fahm ) para que puedan percibir lo que les sale de la cabeza y cuáles serán los resultados mañana. En cuanto a aquellos que carecen de esta perfección (itqān) y conciencia (maʿrifa), no se puede derivar ningún beneficio de ellos. No son fuentes autorizadas de conocimiento (ḥujja), y uno no debe tomar conocimiento de ellas.

En un informe similar atribuido a Ibn Wahb y otros tres destacados
estudiantes de Mālik, se relata que Mālik solía decir:

Este conocimiento [de ḥadīth y la ley] constituye [la esencia de nuestra] religión. Considere cuidadosamente a aquellos de quienes lo toma. Durante mi vida, me he encontrado entre estos pilares (y él señaló los [pilares de] la mezquita [del Profeta]) un gran número (literalmente, "setenta") de los que dicen, "dijo el Profeta de Dios. . .," De quien nunca aprendí ni un ápice, a pesar de que había entre ellos quienes, si se les hubiera confiado un tesoro, se hubieran considerado completamente dignos de confianza. Pero no eran dignos de este negocio [de transmitir conocimientos].

Mālik recibió un amplio conocimiento de ḥadīth de sus maestros y llegó a ser considerado universalmente como uno de los tradicionistas más ejemplares por derecho propio. Su joven contemporáneo de La Meca, Sufyān ibn ʿUyayna (196/811), un maestro principal de al Shāfiʿī y renombrado tradicionista, jurista y comentarista del Corán, consideraba a Mālik como "el más estricto de los críticos con respecto a los transmisores (rijāl)". Scott Lucas observa que Mālik no solo fue un "crítico auténtico de ḥadīth", sino que fue uno de los primeros eruditos "en participar en la crítica de los transmisores de ḥadīth y emplear su vocabulario técnico".

El "Basran" (basorano?)ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī (m. 198/814), un estudiante de Mālik y uno de los tradicionistas más influyentes de su época, sostuvo que los Imāms de ḥadīth en su tiempo eran cuatro: Sufyān al-Thawrī en Kufa , Mālik en el Hijaz, ʿAbd al-Raḥmān al-Awzāʿī en Siria, y Ḥammād ibn Zayd (179/795) en Basora.

Mālik generalmente se negó a transmitir ḥadīths que él consideraba defectuosos o que se prestaban a interpretaciones erróneas, incluso si eran técnicamente auténticos. Ibn Mahdī sostenía que Mālik memorizaba más ḥadīths que cualquier otro erudito de su generación, aunque se abstuvo de transmitir la mayoría de ellos. Afirmó que Mālik no se equivocó en los ḥadīths que transmitió y que no había nadie en la faz de la tierra más digno de confianza en ḥadīth que Mālik. A medida que Mālik crecía, su prestigio e influencia en Medina se volvieron inmensos.

Usó su influencia para obligar a los tradicionalistas y eruditos de Medina a observar estándares de transmisión en ḥadīth similares a los suyos. Hasta su muerte, aquellos que transmitieron ḥadīth en Medina tuvieron que tener cuidado de que Mālik no los encarcelara por transmisiones cuestionables y exigirles que corrigieran sus errores antes de permitirles ser liberados.

Notables eruditos medineses como ʿUthmān ibn Kināna (m. Ca. 185/801), ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abī Ḥazm (m. 185/801), y ʿAbd al-ʿAzīz ibn Muḥammad al-Darāwardī (d. 186/802) se abstuvieron de transmitir los ḥadīths de ciertas narraciones durante la vida de Mālik por respeto (hayba) hacia él.

Texto traducido de "Malik and Medina" de Umar F. Abd-Allah Wyman-Landgraf.

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